春秋時期，衛國國君衛懿公是衛惠公的兒子，名赤，世稱公子赤。他愛好養鶴，如癡如迷，不恤國政。不論是苑囿還是宮廷，到處有丹頂白胸的仙鶴昂首闊步。許多人投其所好，紛紛進獻仙鶴，以求重賞。
衛懿公
衛懿公把鶴編隊起名，由專人訓練它們鳴叫，訓練和樂舞蹈。他還把鶴封有品位，供給俸祿，上等的供給與大夫一樣的俸糧，養鶴訓鶴的人也均加官晉爵。每逢出游，其鶴也分班隨從，前呼后擁，有的鶴還乘有豪華的轎車。為了養鶴，每年耗費大量的資財，為此向老百姓加派糧款，民眾饑寒交迫，怨聲載道。
鶴色潔形清，能鳴善舞，確實是一種高雅的禽類，浮邱伯相鶴經這樣描述它：“體尚潔，故其色白。聲聞天，故其頭赤。食于水，故其啄長。棲于陸，故其足高。翔于云，故毛豐而肉疏。大喉以吐故，修頸以納新，故壽不可量。行必依州渚，止不集林木。蓋羽族之宗長，仙家之騏驥也?！?/p>
衛懿公喜歡高貴典雅的仙鶴，本來無可厚非，但因此而荒廢朝政，不問民情，橫征暴斂，就難免要遭來災禍。周惠王十七年（前６６０年）冬，北狄（今大同一帶）人聚兩萬騎兵向南進犯，直逼朝歌。
衛懿公正欲載鶴出游，聽到敵軍壓境的消息，驚恐萬狀，急忙下令招兵抵抗。老百姓紛紛躲藏起來，不肯充軍。眾大臣說：“君主起用一種東西，就足以抵御狄兵了，那里用得著我們！”懿公問“什么東西？”眾人齊聲說：“鶴?！避补f：“鶴怎么能打仗御敵呢？”眾人說：“鶴既然不能打仗，沒有什么用處，為什么君主給鶴加封供俸，而不顧老百姓死活呢？”
懿公悔恨交加，落下眼淚，說：“我知道自己的錯了?！泵畎漾Q都趕散，朝中大臣們都親自分頭到老百姓中間講述懿公悔過之意，才有一些人聚集到招兵旗下。懿公把玉玦交給大夫石祁子，委托他與大夫寧速守城，懿公親自披掛帶領將士北上迎戰，發誓不戰勝狄人，決不回朝歌城。但畢竟軍心不齊，缺乏戰斗力，到了熒澤（朝歌北）又中了北狄的埋伏，很快就全軍覆沒，衛懿公被砍成肉泥。狄人攻占了朝歌城，石祁子等人護著公子申向東逃到漕邑，立公子申為衛戴公。
朝歌淪陷后，衛大夫弘演前往熒澤為衛侯收尸，但見血肉模糊，尸體零落不全，只有一只肝尚完好。弘演大哭，對肝叩拜，說：“主公一世風光，如今無人收葬，連個棺木也沒，臣僅且以身為棺吧！”說著拔刀剖開自己的肚子，手取懿公之肝納入腹中，從者只好把弘演的尸體當作懿公的棺材，草草掩埋。
由于醉心于玩賞某些事物或迷戀于一些有害的事情，必然就會喪失積極進取的志氣。所以一個人想要取得成功，就必須警惕這種不良嗜好。
為山九仞，功虧一簣
嗚呼！夙夜罔或不勤。不矜細行，終累大德，為山九仞，功虧一簣。允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。
??！早晚不可有不勤的時候。不注重細行，終究會損害大德，好比堆筑九仞高的土山，卻差最后一筐土。如果能做到，則人民就安其居，我們周家也可以世代為王了。
周武王滅了商朝，安定天下，聲威顯赫，四方蠻夷都來進貢。西方有個叫旅的國家，進貢了幾只土產的獒犬。召公奭害怕武王周武王
玩物喪志，勸武王說：“您應該繼續修德慎行，重視賢能，不要珍惜異物，以盡安定國家和保護人民的責任。如果不注意小節，最后會連累大德，他們把珍寶、玉器貢獻給你，你也要封賞他們，治理國家要時刻思考自己的德行，大德是從小德積累起來，否則就會功虧一簣?！?/p>
接著，召公又為武王講了“功虧一簣”的故事：古時，有個人要筑一座九仞（八尺為一仞）高的山。他堆了一年又一年，不論嚴寒酷暑，廢寢忘食地從遠處挖土，再挑土，再堆到山包上，終于有一天，他就要完工了。這一天也如往常一樣，雞剛叫就起床開工，一筐又一筐，眼看著山就要九仞高了，只差一筐土的工夫。但他一摸肚子咕咕叫，天又下起雪來，認為只不過差一筐土，就回家去了。此后，他總認為只有一筐土而偷懶，所以這一筐土至死他也沒堆上，終究這座只差一筐土的九仞高的山還是沒有堆成。
周武王聽了召王的教導之后，從此專心治理朝政。
無論做任何事，都要有始有終，踏踏實實，堅持到底，否則，雖然事情只差最后一步，卻會因未能堅持到底而前功盡棄。
有容，德乃大
必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。簡厥修，亦簡其或不修；進厥良，以率其或不良。
能忍耐，事業才會有成；能寬容，德行才會壯大。鑒別善良之人，也鑒別不善之人；任用那些賢良的人，來勉勵那些不良的人。
相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院里散步，突見墻角邊有一張椅子，他一看便知有位出家人違犯寺規越墻出去溜達了。老禪師也不聲張，走到墻邊，移開椅子，就地而蹲。少頃，果真有一小和尚翻墻，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進了院子。
當他雙腳著地時，才發覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時驚慌失措，張口結舌，但出乎小和尚意料的是，師傅并沒有厲聲責備他，只是以平靜的語調說：“夜深天涼，快去多穿一件衣服?！?/p>
我們可以想象，聽到老禪師此話后，他的徒弟的心情，在這種寬容的無聲的教育中，徒弟不是被他的錯誤懲罰了，而是被教育了。
清朝時期，宰相張廷玉與一位姓葉的侍郎都是安徽桐城人。兩家毗臨而居，都要起房造屋，為爭地皮，發生了爭執。張老夫人便修書北京，要張宰相出面干預。這位宰相到底見識不凡，看罷來信，立即作詩勸導老夫人：“千里家書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！睆埬敢姇骼?，立即把墻主動退后三尺；葉家見此情景，深感慚愧，也馬上把墻讓后三尺。這樣，張葉兩家的院墻之間，就形成了六尺寬的巷道，成了有名的“六尺巷”。張廷玉失去的是祖傳的幾分宅基地，換來的確是鄰里的和睦及流芳百世的美名。
有一次，理發師正在給周恩來總理刮胡須時，總理突然咳嗽了一聲，刀子立即把臉給刮破了。理發師十分緊張，不知所措，但令他驚訝的是，周總理并沒有責怪他，反而和藹地對他說：“這并不怪你，我咳嗽前沒有向你打招呼，你怎么知道我要動呢？”
春秋時期，管仲與鮑叔二人少小相識，后來合伙經商，管仲總是要從中多占一些便宜，鮑叔不以他為貪，知他是家貧的緣故。此后，管仲出了不少餿主意，幾乎使生意做不下去了，鮑叔也不認為他蠢，而認為是沒有遇上好時機。后來鮑、管二人分別投奔齊國公子小白和公子糾門下，小白勝而糾死。管仲跟著倒霉被囚。鮑叔不以勝者自旌，反而力薦管仲于齊桓公（小白），也不計較自己會處在管仲之下?；腹话莨苤贋橄?，治理齊國，九合諸侯一匡天下，齊桓公終成一代霸主。管仲后來感嘆道：“生我者父母，知我者鮑叔也?！?/p>
寬容不僅僅是服從，或是傾向于某一方面，而是憑智慧與善意，去發掘真理，使我們免于專橫、盲目，最重要的是免于心胸狹窄。君子容人所不能容，處人所不能處，這才是正確的處事之道。從故事中這些歷史偉人身上，我們可以總結出這樣兩點人格品質：一是寬容之態，一是謙遜之心。沒有他們那種寬厚忍讓、虛懷若谷、薦賢不妨的博大包容之心，就不會有國家和民族的自強。
與人不求備，檢身若不及
嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗昲，先民時若；居上克明，下克忠；與人不求備，檢身若不及。以至于有萬邦，茲惟艱哉！
??！先王努力講求做人的道理，聽從勸諫而不反駁，順從前賢的話；處于上位能夠明察，為臣下能夠盡忠；與人結交不求全責備，檢點自身好像已經來不及了一樣。因此才能擁有萬國，這是很難的呀！
夏朝時候，一個背叛的諸侯有扈氏率兵入侵，夏禹派他的兒子伯啟抵抗，結果伯啟打敗了，他的部下很不服氣，要求繼續進攻，但是伯啟說：“不必了，我的兵比他多，地也比他大，卻被他打敗了，這一定是我的德行不如他，帶兵方法不如他的緣故。從今天起，我一定要努力改正過來才是?！?/p>
從此以后，伯啟每天很早便起床工作，粗茶淡飯，衣著樸素，照于百姓，任用有才干的人，尊敬有品德的人。過了一年，有扈氏知道了，不但不敢再來侵犯，反而自動投降了。
五根手指閑來無事，無意中提及誰最優秀這個話題，發生了激烈的爭執。大拇指揚揚得意地說：“在咱們五個當中我是最棒的，我最粗最壯，人們夸獎誰時，就會把我豎起來……”聞聽此言，食指不服氣了，站出來說：“咱們五個當中，我才是最厲害手指
的，別人哪里出現錯誤，人都會用我把錯誤指出來……”中指拍拍胸脯不可一世地說：“看你們一個個矮的矮，小的小，哪有一個像樣的？我才是真正的英雄……”到無名指了，它更是心有不甘：“你們算什么，人們最信任的是我，當一對情侶喜結良緣的時候，那顆代表著真愛的結婚戒指戴在誰身上??？”輪到小指發言，雖然它最不起眼，可氣勢卻不低，它說：“誰最重要，不能只看這些小事，當每個人虔心拜佛、祈禱的時候，我是站在最前面的，所以最重要的是我?！?/p>
這時，手的主人說話了：“你們對我來說同樣重要，誰也不比誰強，誰也不會比誰差。你們每個都有其優點，但也各有各的缺點?！?/p>
不求全責備他人，對自己則要經常檢點不及他人處。遇到失敗或挫折，假如能像伯啟這樣，肯虛心地檢討自己，馬上改正有缺失的地方，那么最后的成功，一定是屬于你的。而對待身邊的朋友，不要認為你的朋友不如你，而是應該發現他人身上的閃光之處，用其長而舍其短，這樣你才能改過遷善，有所進步。
詩言志，歌永言
詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。
各種樂器的伴奏能夠和諧，不相干擾，神、人以此達到和諧。
孔子的母親叫顏征在，由于她教子有方，培養出了千古流芳的大圣人孔子，因此后世都稱她為“圣母”。
孔子
早在孔子還不太懂事的時候，顏征在就買來了很多樂器，有時自己為獨生子吹彈，有時請人為兒子演奏，還有的時候，就干脆讓孔子自己擺弄這些樂器。
鄰居們都不知道顏征在的用意，疑惑地問她，顏征在解釋說：“孩子現在還不懂事，但天長日久，他就會喜歡這些禮器。做人要講根基，辦事要按規矩，沒有規矩不成方圓，禮器最講禮儀與規矩，沒有章法演奏不出動聽的樂曲。所以用這些禮器能讓孩子早一點懂得禮儀、韻律、等級，這對他日后的成長是至關重要的?！?/p>
孔子在母親的引導和教育下，漸漸地對音樂產生了濃厚的興趣，很小就學會了吹、拉、彈、唱。鄰居們有了婚喪嫁娶等紅白喜事，他都帶著樂器趕過去奏樂。
孔子長大以后，對音樂的愛好更是有增無減，簡直到了勝過吃肉吃飯的地步。他在齊國聽韶樂，一連三個月吃飯連肉味都覺不出了。他說：“想到音樂之美，竟能到如此境界??！”
孔子對音樂的感悟能力極強。有一次，他向魯國樂官師襄子學琴，一支曲子他一連彈奏了十多天也不調換。師襄子就建議他換個別的曲子，孔子說：“我已經熟悉這支曲子了，但還沒有掌握彈奏它的技術?！边^了些時候，師襄子說：“你已經掌握了彈奏這支曲子的技術，可以彈別的了?！笨鬃佑终f：“我還沒有領悟它的用意?！庇诌^了一段日子，孔子仍在彈那首曲子，師襄子不耐煩地說：“你已經了解了它的用意了，可以換一支曲子了！”孔子說：“但是我還沒有領悟到它所描寫的人物形象呢?！庇诌^了一段時間，孔子終于停下來不彈了，他默然有所思，看向遠處，說：“我可能領悟到了，這個人又高又大，皮膚很黑，眼睛向上看，好像要統一四方，這不就是周文王嗎？”師襄子聽了非常驚訝地說：“這支曲子就叫作文王操??！”
從此，孔子對音樂鉆研得更深了，他不僅以音樂陶冶情操，還能從音樂中悟出許多深刻的道理。
鄒忌是春秋戰國時期齊國齊威王時代的一個著名琴師，琴彈得很好。他以彈琴的道理來勸諫齊威王，取得了顯著的效果，在歷史上傳為佳話。
周顯王十三年（前３５６年），田齊桓公死后，由他的兒子齊威王即位。齊威王剛當國君的時候，只知道吃喝玩樂，對朝中大事不聞不問。尤其迷戀彈琴，經常獨自關在后宮內撫琴自娛。一晃九年過去了，國力日趨衰敗，百姓困苦不堪。周邊國家韓、趙、魏等國看到齊威王如此昏庸，接連起兵進犯。齊國連吃敗仗，邊防線上不斷報警，齊威王仗著國大業大，都當耳旁風，照樣不把國事放在心上。大臣們擔心國家的安危，心急如焚，紛紛來勸說他，但是他不聽，依舊我行我素。齊威王見勸諫的大臣妨礙自己的雅興，干脆下令不準進諫的人進王宮，如有違者，立即賜死。大臣們見齊威王根本不聽勸諫，又下了死命令，大家只好罷休。后來也就沒有多少人敢勸他，這樣齊國就逐漸衰落下去。
鄒忌聽說齊威王愛好琴樂，就來到王宮門口，對侍臣說：“聽說大王愛彈琴，我特地前來拜見，為大王彈琴?！饼R威王一聽很高興，馬上叫他進來。鄒忌走到齊威王跟前，首先請求先聽齊威王彈琴。齊威王彈了以后，鄒忌連聲叫好，齊威王就問道：“那么你說一說，我的琴藝好在哪里？”鄒忌回答說：“我聽您彈琴的聲音有時典雅莊重，猶如一位明君的形象浮現在眼前；我聽您彈出來的聲音有時清晰明朗，好像一位賢君向我走來。而且我看到您彈琴的指法十分嫻熟，聽到您的琴聲十分和諧悅耳，時而激越，時而深沉，時而平緩，既靈活多變，又相互協調，就像一個國家應時而變的政令一樣。聽到您這悅耳的琴聲，怎么不令我叫好呢？”齊威王聽了鄒忌這番贊美之詞，心里十分高興，但又不好意思表現出來，就說：“你真是一位高明的琴師，請你也為我彈一曲吧?！饼R威王說著，吩咐左右擺上桌子，將琴安放好。
鄒忌把手放在琴弦上，卻一動不動。齊威王正準備洗耳恭聽，但好大一會兒沒有動靜，他著急了，就問道：“你怎么不彈呢？”
鄒忌回答說：“琴好彈而理解琴難呀！”
齊威王又說：“琴有何講究？”
鄒忌道：“古時候，伏羲做的琴長三尺三寸六分，比擬一年三百六十日；上圓下方，猶如以法規治理天下。彈琴本來為陶冶性情，是修身養性的方式?！?/p>
齊威王聽后，似有所悟地點點頭，又催促他快彈琴。
鄒忌說：“光會彈琴，算不得什么本領，還須精通琴理?！?/p>
齊威王說：“我一向只聽人們彈琴，還沒聽過琴理，你既然精通，就說給我聽聽吧?！?/p>
鄒忌說：“琴是高雅的樂器，琴聲不只是悅耳，還能陶冶人的情操。琴弦的粗細，聲音的高低，手指的配合，彈撥的緩急，都很重要。如果配合得適當，音調悅耳；如果失調，就是亂音。這和治理國家一樣，上要積極引導，下要積極配合。上下一致，國家才會昌盛?！编u忌接著侃侃而談：“彈琴和治理國家一樣，必須專心致志。五根琴弦好比君臣之道：大弦音似春風浩蕩，猶如君也；小弦音如山澗溪水，有似臣也。應彈哪根弦就認真地去彈，不應該彈的弦就不要彈，這如同國家政令一樣；五弦配合協調，才能彈奏出美妙的樂曲，這正如君臣各盡其責，才能國富民強，政通人和。彈琴和治國的道理一樣呀！”
鄒忌接著說：“我之所以遲遲不彈，是學您的樣子呀！”齊威王對鄒忌的話迷惑不解。鄒忌笑道：“我是琴師，彈琴是我的本行，我也想成為高手，所以成天琢磨彈琴的道理，一時沒彈，您就急成這個樣子。您身居王位，治理國家，掌握著整個國家的命運，國家在您手中就好像琴在我手中一樣。您不管國家大事，這跟我擺著琴不彈有什么兩樣呢？我擺著琴不彈，大王很不高興。大王面前擺著齊國這架大琴，即位九年了卻不去彈它，一切國事都讓下臣去做，連敵國屢屢進犯、打算瓜分齊國的軍國大事大王也不放在心上，難道人們就不著急嗎？恐怕齊國的大臣百姓也不會高興吧！”
齊威王一怔，這才意識到鄒忌的來意不是彈琴，連忙問道：“先生莫非另有他意？”
鄒忌說道：“是的，我知道琴聲也是心聲。琴不彈則不鳴，國不治則不強?！?/p>
齊威王從鄒忌的一番話中悟出了道理，于是向他求教如何治理國家：“先生說得對！你以琴諫寡人，使我耳目一新。九年積重難返，我該怎么做才好呢？”鄒忌說：“這個不難，大王應該像您每天勤于彈琴那樣，當務之急是振興國家?！?/p>
齊威王問：“這個我能做到?？墒?，從哪方面著手呢？”
鄒忌指著五根琴弦說：“大王可以從選賢任能、廣招人才、興利除弊、不近聲色、發展生產、操練兵馬、關心百姓等方面入手。這些都做到了，何愁齊國這架大琴奏不出美妙的樂曲呢？”
齊威王明白了：這位自稱“琴師”的鄒忌原本是個具有治國、平天下的才能的人。于是，他請鄒忌做相國，并采取了一系列治國安邦的措施，使齊國逐漸強盛起來，一時被楚、魏、趙、韓、燕五國公推為霸主。
鄒忌不直接勸諫，而是從齊威王喜歡彈琴入手，漸漸地用彈琴的道理來比喻治理國家，使齊威王接受了他的建議。此后，鄒忌彈琴諫齊王的故事被傳為美談。
音樂源自人類的精神，是人類靈魂的語言。音樂又是一種細膩而豐富的藝術表現形式，它對人的智力發育和情操陶冶都有很大的作用，也為人們的心靈提供了一個得以休憩的空間。確實是人生“心靈的生活”不可或缺的元素。
慎厥身修，思永
皋陶曰：“都！慎厥身修，思永，惇敘九族，庶明厲翼，邇可遠在茲?！?/p>
皋陶說：“??！要謹慎地修養品德，對問題要深謀遠慮。用厚德來團結各族，廣泛推舉賢明之士作為輔翼之臣，使政務能由近及遠，及于全境?！?/p>
有一塊石頭上滴的水要和洶涌的浪濤比比誰的力氣大，看誰能把石頭穿透。浪濤很自信，因為石頭上滴的水和他相比實在是太渺小了。但是石頭上滴的水毫不氣餒，他們約定一個月后見分曉，然后便各自努力去了。石頭上滴的水想：既然我沒有浪濤的勁兒大，我就必須付出比他多的時間才能取得勝利！想完，他就開始不斷地向下滴水，任滴下的水在石頭上濺出美麗的小水花，他仍是不間斷地滴著滴著……而浪濤呢？他想：石頭上滴的水哪有什么力氣呀，他實在太渺小了，跟我比，他真是螳臂當車——自不量力！等著吧，我只要使勁一涌，石頭就會粉身碎骨了！想罷，他就開始玩耍了，他只等著在最后那天“發力”了……兩個星期過去了，石頭上滴的水已經把石頭滴出一個坑了；而浪濤卻還在玩耍，似乎已經把比賽的事拋于九霄云外了。最后一天，石頭上滴的水經過不懈努力，終于將石頭滴穿了；而浪濤使出全身的力氣，最終卻沒能如愿以償地將石頭穿透，更別說是使石頭粉身碎骨了！
東晉大書法家王羲之被后人譽為“書圣”。少年時期的王羲之，就以刻苦好學、機智勤敏而譽滿鄉里。王羲之小時候少言寡語，誰也看不出他有什么與眾不同的地方。但他熱愛學習，喜歡鉆研，遇事機智有心計。他７歲開始臨池學書，到１０歲時，字寫得已很王羲之有水平，他的叔叔伯伯都十分喜歡他。王羲之到了１１歲，很想學一點關于書法方面的理論著作，用來指導自己。有一天，他在父親王曠的枕頭里發現了一本叫作筆談的書，講的都是有關寫字的方法。他高興得如獲至寶，便如醉如癡地學起來。以后，他又拜當時的女書法家衛夫人為老師，在衛夫人的悉心指導之下，練習書法，有了更長足的進步。王羲之跟衛夫人學了一個時期，書法已十分圓轉成熟。連衛夫人也不得不驚嘆：“青出于藍而勝于藍，這孩子將來一定要超過我了！”王羲之的書法之所以取得這樣的成就，同他轉益多師，刻苦磨礪分不開。他還向魏碑和漢碑學習，追摹書法源流。王羲之學習是極其刻苦的。他不僅每天要花大量
時間用到練字上，就是走路、吃飯、與朋友閑談，也總是想著寫字的筆法，用手到處指指畫畫。有一回他在書房里練字，書童送來了他最喜愛吃的饅頭沾蒜泥。幾次催他吃飯，他連頭也不抬一下，繼續揮筆直書。書童只好請王羲之的夫人來勸他用餐。王夫人來到書房，見他正拿著一塊沾滿墨汁的饅頭往嘴里塞。原來，在他吃饅頭的時候，眼睛看著字，腦子里想著字，因而錯將墨汁當蒜泥，一邊練字一邊吃，還直夸夫人做的蒜泥好吃呢！
王羲之從六七歲開始練字，直到５９歲死時為止，５０年間筆墨不輟。愈到晚年，愈是老練沉雄。他很欽佩漢代張芝“臨池學書，池水盡黑”的學習精神，常常以此鞭策自己。
人要謹慎自己的舉止，自身的修養也要堅持不懈。這樣才能得到賢人的幫助，取得事業成功?？鬃釉f過，學習是一件終身的事情。學無止境知無涯，正如逆水行舟一樣，不進則退，因此有終身學習的信念。有大學問的人，貴在勤勉和持之以恒的努力，任何成就都是不畏艱險，一點一滴積累起來的。遠大的理想與眼光，再加上點滴的積累和百折不撓的精神，是人成就一切的基石。
